6. Upasīvamāṇavapucchā ウパシーヴァ青年の質問
ウパシーヴァ尊者の質問も8つです。
SN-5-6-1075
‘‘Eko ahaṃ sakka mahantamoghaṃ, 1人では 私は 釈迦よ 大きな激流を (iccāyasmā upasīvo) と尊者 ウパシーヴァは Anissito no visahāmi tārituṃ; ない・拠り所 ない できる 超える Ārammaṇaṃ brūhi samantacakkhu, 対象 説いて 完全な・洞察力のある人 yaṃ nissito oghamimaṃ tareyyaṃ’’. それを 拠り所は 激流を 超える
尊者ウパシーヴァ：
お釈迦様、
ひとりで助けもなく
私は大きな激流を
渡ることはできません。
完全な洞察力のあるお方よ、
激流を渡るために
頼りとなるとなる
支えを教えてください。
解説
ウパシーヴァは、冒頭から「ひとりでは無理」と宣言しています。自分をよくわかっている人のようです。
SN-5-6-1076
‘‘Ākiñcaññaṃ pekkhamāno satimā, 無所有を 観察して 気づきをもって (upasīvāti bhagavā) ウパシーヴァよ とブッダ Natthīti nissāya tarassu oghaṃ; ない・存在 拠り所 渡りなさい 激流を Kāme pahāya virato kathāhi, 欲求を 捨てて 慎み 様々な言説を taṇhakkhayaṃ nattamahābhipassa’’. 渇望の・滅尽 夜に・昼に・観察しなさい
ブッダ：
ウパシーヴァよ、
「私のもの」など何もないと
気づきをもって観察し、
「私」という存在がないことを
心の支えに激流を渡りなさい。
五感の欲求を捨てて
様々な言説を慎み
強く望む渇望を滅すように
昼も夜も観察しなさい。
解説
nattamahābhipassa：nattam-ahaṃ-abhi-passati 夜に・昼に・対して・観察する。kathāhi：様々な言説を。言説とは、意見を言ったり物事を説明したりすること、つまりは説法です。
私たちがとらわれる様々なものは全て、「私のもの」という「私」がつくから、心を奪われるのです。「私の家」「私の子供」「私のお金」「私の仕事」「私の考え」が、「大切な私のもの」だから、こだわったり、様々な欲求が出てくるのです。
これが「他人のもの」であれば、どうでしょう？ 他人事になった途端に、それ自体に執着することはないはずです。あるとしたら、私のものと比較してのことでしょう。そのこだわりはやはり「大切な私」にあるのです。「大切なあなた」も本当は「大切な私のあなた」なのです。
他人度が遠くなればなるほど、気にならなくなることからもそれは明白です。「私の子供」が死ねば、自分も死にたくなるほどの大きな悲しみです。「家族の子供」が死ねば、死にたくはならないけど大きな悲しみです。「友人の子供」が死ねば、辛いだろうと悲しみを共感するでしょう。「会社の同僚の子供」が死ねば、死因が気になりつつ、香典の相場を調べるでしょう。毎日「世界中の子供たち」が飢餓で死んでいますが、それを悲しいことだと受け止める日本人は、どれだけいるのでしょう。
自分を取り巻くすべての「私のもの」を、そういったことに気づきながら観察してみれば、そもそも所有者であるはずの「私」が、単なる概念、心が経験という記憶を元に、自己矛盾がないようにアップデートし続けるイメージでしかないことに、気づくことができます。
そうすれば「私」という存在が「私事」ではなく「他人事」のように感じられる。「私」という囲いがなくなれば、急に何もかもが自由ですよね。なんだってやっていい気がしてくる。失敗したって、私じゃないんだから、気にせずどんどんやっちゃう。私も他人もないんだから、人の目を気にすることもない。これが「私が存在しないことを心の支えとする」ということだと思います。
SN-5-6-1077
‘‘Sabbesu kāmesu yo vītarāgo, 一切の 快楽が その人は 解放された・欲望から (iccāyasmā upasīvo) と尊者 ウパシーヴァは Ākiñcaññaṃ nissito hitvā maññaṃ; 無所有を 拠り所 捨てて 他のものを Saññāvimokkhe parame vimutto, 想念・解放 最高の 解脱した人は tiṭṭhe nu so tattha anānuyāyī’’. 留まるだろう かどうか 彼は そこに なく・追い求める
尊者ウパシーヴァ：
あらゆる快楽への
欲望がなくなり
他と区別することをやめて
「私のもの」などない
ことを心の支えとし
思考から自由になって
最終段階の解脱した人は
それ以上探求することはなく
そこに留まるのでしょうか？
解説
「涅槃に至り、解脱した人は、その後、どうなるのか？ これ以上、探究することがなくなり、ただそこに留まるのですか？」という質問です。
saññā（サンニャー）：想念、概念、心に思い描くイメージのこと。ここでは思考としました。
SN-5-6-1078
‘‘Sabbesu kāmesu yo vītarāgo, 一切の 快楽が その人は 解放された・欲望から (upasīvāti bhagavā) ウパシーヴァよ とブッダは Ākiñcaññaṃ nissito hitvā maññaṃ; 無所有を 拠り所 捨てて 他のものを Saññāvimokkhe parame vimutto, 想念・解放 最高の 解脱した人は tiṭṭheyya so tattha anānuyāyī’’. 留まるだろう 彼は そこに なく・追い求める
ブッダ：
ウパシーヴァよ、
あらゆる快楽への
欲望がなくなり
他と区別することをやめて
「私のもの」などない
ことを心の支えとし
思考から自由になって
最終段階の解脱した人は
それ以上探求することはなく
そこに留まるだろう。
解説
前のスッタ1077とは、最後の行が違うだけで、ウパシーヴァの質問をそのまま肯定文にして答えています。「tiṭṭhe nu so（彼は留まるだろうか？）」→「tiṭṭheyya so（彼は留まるだろう）」
SN-5-6-1079
‘‘Tiṭṭhe ce so tattha anānuyāyī, 留まるなら もし 彼が そこに なく・追い求める pūgampi vassānaṃ samantacakkhu; 多くの・も 年月 完全な・洞察力のある人よ Tattheva so sītisiyā vimutto, そこで・ただ 彼は 平静にある 解脱して cavetha viññāṇaṃ tathāvidhassa’’. 死ぬのか 意識は そのような人の
尊者ウパシーヴァ：
完全な洞察力のあるお方よ、
もし、その人が
それ以上追い求めることがなくなり
何年もそこに留まり
解脱して、そこでただ
平静であるならば
そのような人の意識は
死ぬのでしょうか？
解説
cavati：死ぬ、消える、ある世界を去って別の世界に生まれ変わること。「そのような人の意識は、この世で死んで、別の世界に生まれ変わるのでしょうか？」という質問だと解釈しました。
SN-5-6-1080
‘‘Accī yathā vātavegena khittā, 炎が ように 風の力で 投げ出された (upasīvāti bhagavā) ウパシーヴァよ とブッダは Atthaṃ paleti na upeti saṅkhaṃ; 消える 去る ない できる 数える Evaṃ munī nāmakāyā vimutto, このように 聖者は 名称の・身体から 解放された atthaṃ paleti na upeti saṅkhaṃ’’. 消える 去る ない できる 数える
ブッダ：
ウパシーヴァよ、
風に吹かれて消えた炎のように
消え去ったものは数えられない。
名前が付けられた肉体から
解放された聖者は
個体が消え去ったのだから
数えることはできない。
解説
「消え去ったもの＝消滅した者は、生まれ変わることはない」ということだと思います。
nāmakāya：nāma（名称）kāya（身体）。nāma（名称）rūpa（形態）に似ていますが、nāmakāyaは「名付けられた肉体」、つまりある肉体に対して、Aさんという名前が付いた固有の身体＝個人を示していると思います。
例えば、群衆の中で知り合いのAさんを見つけたら（目を通して意識が群衆からその人型「nāmakāya」を切り出した状態）、その人は自分にとっては「Aさん」かもしれませんが、他の知らない人から見れば、群衆の一部でしかありません。
同様に「私」という概念は、「この身体＝私」という思いから起こります。「この身体は、私という名前が付いた肉体に過ぎない。私＝Bというのは、生まれた時から、そのように分別されて、この身体の周囲の環境だけで通用する概念に過ぎない。私を知らない世界中の人々から見れば、私は今も昔も存在していない」という事実に気づけば、私は消滅します。
SN-5-6-1081
‘‘Atthaṅgato so uda vā so natthi, 消滅した人は 彼は あるいは また 彼は ない・存在 udāhu ve sassatiyā arogo; あるいは 実に 永久に 無病 Taṃ me munī sādhu viyākarohi, それを 私に 聖者よ どうぞ 説いてください tathā hi te vidito esa dhammo’’. あるがままに まさに あなたに 見出された この ダンマは
尊者ウパシーヴァ：
消滅した人は
存在がなくなるのですか？
それとも永遠不滅の
存在になるのですか？
聖者よ、
あなたはこの真実を
実体験したのですから
どうぞ私にあるがままに
説明してください。
解説
解脱者が死期を迎えて消滅した後、輪廻転生しない存在は消えて無になるのか？ それとも永遠不滅の存在としてずっとなくならないで有るのか？ という質問だと思います。
SN-5-6-1082
‘‘Atthaṅgatassa na pamāṇamatthi, 消え去る者には ない 測る基準が (upasīvāti bhagavā) ウパシーヴァよ とブッダは Yena naṃ vajjuṃ taṃ tassa natthi; それによって 彼を 説こうとしても それが 彼には ない・存在 Sabbesu dhammesu samohatesu, 一切の 現象において 同時に・破壊された時 samūhatā vādapathāpi sabbe’’ti. 根絶される 論・道・もまた すべての と
ブッダ：
ウパシーヴァよ、
消え去る者にはすでに何の形もない。
人々が彼だと言うものは
もはや彼にとっては存在しない。
あらゆる現象が無であり
ないものについて論じる道も
存在しない。
このようにブッダは言いました。
解説
ここではダンマを「現象」と訳しました。「解脱者は無我に至り、他から分離して自覚するような形態がないのだから、その時点でそもそも存在がない。同様にあらゆる存在が現象であり、本来存在しない概念なのだから、ないものについて論じる道も存在しない」と解釈しました。有るものについては説明できても、ないものについては説明のしようがない、ということです。
ブッダはこのスッタ集の最初のスッタ1076で、「様々な言説を慎み」とわざわざ言っています。最後のスッタで「もう説明はおしまい」と論じる道を封じたので、ウパシーヴァには最初から警告していたのかもしれません。ウパシーヴァは、のちにブッダの元でアラハンになったそうです。
Upasīvamāṇavapucchā chaṭṭhī niṭṭhitā. ウパシーヴァ・青年・質問 6番目 終わり
6.ウパシーヴァ青年の質問 終わり