6. Sabhiyasuttaṃ サビヤのスッタ集 ②
サビヤ の質問が始まります。サビヤ は4つずつブッダ に質問し、ブッダが順番に答えていきます。
SN-3-6-518
"Kiṃ pattinamāhu bhikkhunaṃ, 何を 得た・言う 比丘と (iti sabhiyo) と サビヤは Sorataṃ kena kathañca dantamāhu; 温和な 何か どうして・また 訓練された・という Buddhoti kathaṃ pavuccati, 覚者・と どうして 呼ばれるのか Puṭṭho me bhagavā byākarohi". 尋ねます 私に 世尊よ 答えてください
サビヤ：
比丘とは何を得た人ですか？
温和な人とは？
訓練された人とは？
どうすれば覚者と
呼ばれるのですか？
世尊よ、お尋ねします。
私に答えてください。
解説
サビヤ は4つの質問をしました。いままで、当たり前のようにブッダが何度も説いた人物像ですが、改めて考えてみると、確かに「比丘」とか「温和な人」ってなんでしょう？
SN-3-6-519
"Pajjena katena attanā, 道によって 成した 自分で (sabhiyāti bhagavā) サビヤよ と・ブッダ Parinibbānagato vitiṇṇakaṅkho; 完全な涅槃に至り 越えた・疑いを Vibhavañca bhavañca vippahāya, 非存在を・と 存在を・と 捨てて Vusitavā khīṇapunabbhavo sa bhikkhu. 住む 尽きた・再び生存 彼は 比丘
ブッダ：
比丘とは、
自ら成し遂げた道によって
疑念を越えて
完全な涅槃に至った人
有るも無いも放棄して
再生のエネルギーが尽きた人です。
解説
完全な涅槃に至り、再生のエネルギーが尽きた人はアラハンです。比丘とは、出家修行者のことだと思っていましたが、ブッダ的には比丘＝アラハンのようです。
SN-3-6-520
"Sabbattha upekkhako satimā, 一切の処で 平静 気づきある na so hiṃsati kañci sabbaloke; ない 彼は 害する 誰か 全ての世界で Tiṇṇo samaṇo anāvilo, 渡った 沙門 ない・汚れ ussadā yassa na santi sorato so. 興奮 人 ない 寂静 温和 彼は
温和な人とは、
どこでも平静で気づきがあり
世界中の誰も害さない人
冷静で穏やかで純粋な心で
（激流を）渡った人です。
SN-3-6-521
"Yassindriyāni bhāvitāni, 人の・能力が 修習される ajjhattaṃ bahiddhā ca sabbaloke; 内に 外に そして 全世界に Nibbijjha imaṃ parañca lokaṃ, 嫌気がさす これを 他・と 世界を kālaṃ kaṅkhati bhāvito sa danto. 死を 待つ 修習した 彼は 訓練された
訓練された人とは、
あらゆる領域で
内的にも外的にも
人の能力を開発して
その能力を習得した人
現世にも来世にも幻滅して
死を待つ人です。
解説
内的には自分の好きとか嫌いといった感覚、外的には見たり聞いたり五感を通して接触する対象＝移り変わる現象ですが、それらが人間の認識を超越するということだと思います。
SN-3-6-522
"Kappāni viceyya kevalāni, 劫を 探索して 全部 saṃsāraṃ dubhayaṃ cutūpapātaṃ; 輪廻を 両方を 死・再生を Vigatarajamanaṅgaṇaṃ visuddhaṃ, 塵を離れて・穢れのない 純粋な pattaṃ jātikhayaṃ tamāhu buddha"nti. 得た人を 生の滅尽を それを・言う 覚者 と
覚者とは、
死と誕生を繰り返す
果てしなく長い時を探索して
塵や汚れのない純粋な心で
生きる力が尽きた人です。
解説
Kappa（カッパ）：時・劫（非常に長い時間）・世界周期（イオン）・適当・許し、といった意味があります。死と誕生は、人にとっての最大の怖れです。
散文
Atha kho sabhiyo paribbājako bhagavato そこで 時に サビヤは 遍歴行者の 世尊の bhāsitaṃ abhinanditvā anumoditvā 語った 対して・喜び・また 従い・喜び・また attamano pamudito udaggo pītisomanassajāto 敵う・心に 嬉しい 舞い上がり 喜悦 bhagavantaṃ uttariṃ pañhaṃ apucchi – 世尊に さらに 質問を 尋ねた
遍歴行者のサビヤは
世尊が語った言葉に喜び
また感謝しました。
満足して感動し
心が躍り感激して
世尊 に続けて質問しました。
解説
サビヤは4つの質問をし、ブッダはそれに沿って、順番に答えてくれました。続けて、2回目の質問をはじめます。
SN-3-6-523
"Kiṃ pattinamāhu brāhmaṇaṃ, 何を 得た・言う バラモンと (iti sabhiyo) と サビヤは Samaṇaṃ kena kathañca nhātakoti; 沙門 何 どうして・また 浄行者・と Nāgoti kathaṃ pavuccati, ナーガ・と どうして 呼ばれるのか Puṭṭho me bhagavā byākarohi". 尋ねます 私に 世尊よ 答えてください
バラモンとは何を得た人ですか？
沙門とは？
浄化された人とは？
どうすればナーガと
呼ばれるのですか？
世尊よ、お尋ねします。
私に答えてください。
解説
2回目の質問は、バラモン、沙門、浄化された人、ナーガについての4つです。
SN-3-6-524
"Bāhitvā sabbapāpakāni, 追放し すべての・罪を (sabhiyāti bhagavā) サビヤよ と・ブッダ Vimalo sādhusamāhito ṭhitatto; 離垢の よく尊敬された 自制 Saṃsāramaticca kevalī so, 輪廻を・超えて 完全な 彼は Asito tādi pavuccate sa brahmā. とらわれない そのような人 言われる 彼は バラモン
ブッダ：
サビヤよ
バラモンとは、
すべての悪行為を追放し
自制心があり心に汚れがなく
よく尊敬される人
輪廻を超えて完成した
とらわれない人です。
解説
バラモンは、当時も今も世俗的には、カーストによって決まる身分です。しかしブッダ にとっては、生まれで決まるものではなく修行を完成したアラハンです。
SN-3-6-525
"Samitāvi pahāya puññapāpaṃ, 静まった人 捨て 徳と罪を virajo ñatvā imaṃ parañca lokaṃ; 離塵 知って これ 他の・と 世界を Jātimaraṇaṃ upātivatto, 生・死を 越えた人 samaṇo tādi pavuccate tathattā. 沙門と そのような 言われる そういう状態
沙門とは、
心が鎮まり善と悪を捨て
塵ひとつなく
この世と他の世界を知り
生と死を超えた人です。
解説
Samaṇa（サマナ）沙門とは、高尚・宗教的な目的のために、質素・禁欲な生活をしながら苦労・奮闘する人ですが、古代インドでは、バラモン教以外でこうした活動をする人を、バラモンと区別するために沙門としたようです。
SN-3-6-526
"Ninhāya sabbapāpakāni, 洗った すべて・罪を ajjhattaṃ bahiddhā ca sabbaloke; 内に 外に そして 全世界に Devamanussesu kappiyesu, 神・人において 許されるに kappaṃ neti tamāhu nhātako"ti. 許しを 導く 彼は・言う 洗われた人・と
浄化された人とは、
あらゆる領域で
内的にも外的にも
すべての罪を洗い流した人
天界や人間界においても
許すことができる人です。
解説
人は生きていく中で、他者から意地悪されたり、裏切られたりして、次第に他者をありのままに受け入れることができなくなり、純粋な心が穢れていきます。「あの人が、ああ言った」「あの時、こうだった」と過去の不愉快な経験に心が引っ掛かり、それに対する自分の見解が生まれ、その判断を加えて他者を見るようになります。自分を傷つけられないようにするためです。
このスッタでの「すべての罪を洗い流し」は、自分の罪（内的）も他者の罪（外的）もすべてを水に流して、ということだと思います。自分の過ちも他者の過ちも、それを過ちだ、間違っていると認定しているのは自分です。他者の過ちを許すのではなく、他者の過ちに引っかかっている自分を許すということです。
「心が洗われる」という言葉があります。穢れた部分が洗われたようにすっきりと落とされて、心が澄み切ったように清浄になることを意味しています。悪いことを考えることがなくなり、明るく、清らかな心になるということです。
人が親切にしている場面を見たり、真心に接したときには、気持ちが明るくなり、前向きになって、「心が洗われた」と思いませんか？ 赤ちゃんの純粋無垢な笑顔を見た時や、壮大な自然が目の前に現れた時、あるいはお墓参りを済ませた時など、「心が洗われた」と人は思うものです。穢れた心が、純真に触れることで、よい波動の強い影響を感受するのだと思います。
純真な心は、「今ここ」で、自分にできることをしているだけです。特別なことをしているわけではないのです。私たちは、心が汚れると心に余裕がなくなり、心は過去や未来に逃避して、過去を後悔したり嫉妬したり、未来を心配して物惜しみしたりすることで、「今ここ」を見ないようにしているのです。
SN-3-6-527
"Āguṃ na karoti kiñci loke, 罪行を ない 為す 何でも 世界で sabbasaṃyoge visajja bandhanāni; 一切の・束縛 投げ出して 結び目を Sabbattha na sajjatī vimutto, 一切処に ない 執着する 解脱者 nāgo tādi pavuccate tathattā"ti. ナーガ そのような 言われる そういう状態 と
ナーガとは
この世でいかなる悪行も行わず
一切の束縛、結びを投げ出して
すべての束縛から逃れ
あらゆる場で執着しない
解放された人です。
解説
Nāga（ナーガ）は、象・蛇を表す言葉で、非アーリア語だそうです。ナーガは、奇跡的な力と大きな力を持ち、英雄的な強さと忍耐の象徴でもあったようです。
散文
Atha kho sabhiyo paribbājako…pe… そこで 時に サビヤは 遍歴行者の …略… bhagavantaṃ uttariṃ pañhaṃ apucchi – 世尊に さらに 質問を 尋ねた
遍歴行者のサビヤは、…中略…
世尊 にさらに質問しました。
解説
文章が同じなので、中略になりました。4つの質問を2回して、サビヤ はブッダから8つの答えを得ました。次は3回目の質問です。
SN-3-6-528
"Kaṃ khettajinaṃ vadanti buddhā, 何を 土地・勝者を 呼ぶ 覚者と (iti sabhiyo) と サビヤは Kusalaṃ kena kathañca paṇḍitoti; 善人は 何 どうして・また 賢者・と Muni nāma kathaṃ pavuccati, 聖者 名前 どうして 言われる・と Puṭṭho me bhagavā byākarohi". 尋ねます 私に 世尊よ 答えてください
サビヤ：
覚者は誰を土地の勝者
と呼ぶのですか？
賢者とは？ 善人とは？
聖者とはどうしたら
その名で呼ばれるのですか？
世尊よ、お尋ねします。
私に答えてください。
解説
サビヤの3回目の質問は、土地の勝者、善人、賢者、聖者とは？です。
SN-3-6-529
"Khettāni viceyya kevalāni, 土地を 探索して 全部 (sabhiyāti bhagavā) サビヤ よ とブッダ Dibbaṃ mānusakañca brahmakhettaṃ; 天の 人間の・そして ブラフマーの・土地を Sabbakhettamūlabandhanā pamutto, 一切・土地の・根・束縛より 脱した人 Khettajino tādi pavuccate tathattā. 土地・勝者は そのような人 言われる そういう状態
ブッダ：
サビヤよ
土地の勝者とは、
天界、人間界、そして
ブラフマー界の土地
すべてを探索した人
すべての土地の束縛を
根本から脱した人です。
解説
Khettā（土地）は、自分を取り巻く世界を指していると思います。
SN-3-6-530
"Kosāni viceyya kevalāni, 蔵を 探索して 全部 dibbaṃ mānusakañca brahmakosaṃ; 天の 人間の・そして ブラフマーの・蔵を Sabbakosamūlabandhanā pamutto, 一切・蔵の・根・束縛より 脱した人 kusalo tādi pavuccate tathattā. 善人は そのような人 言われる そういう状態
善人とは、
天界、人間界、そして
ブラフマー界の蔵を
すべて探索した人
すべての蔵の束縛を
根本から脱した人です。
解説
前のスッタの Khettā（土地）が kosa に変わっただけです。Kosa は、蔵庫、宝庫、箱、繭（まゆ）と訳しますが、物をしまっておく建物、すべてを包みこんでいるものという意味です。ここでは、心の中身を包む「心」を指していると思います。
私たちが「心」だと感じているのは、実は「心：citta（チッタ）」ではなく、「心に生じる精神作用＝心の中身：cetasika（チェータシカ）」です。
本来、人間の心は純粋で、善でも悪でもない状態です。外からの刺激に対して、心に kusala（善・健全」な振動が多く生じると健全な心になり、akusala（不善・不健全）な振動が生じると、その瞬間に不健全な心に傾きます。心は常に刻一刻と変化しています。
善い人、悪い人という印象は、この cetasika がどれだけ生じているかです。Dosa（ドーサ・怒り）の振動がたびたび生じる人であれば、怒りっぽい人という印象になり、karunā（カルナー・思いやり）が生じている人は、優しい印象を受けます。その積み重ねで、善い人・悪い人というイメージができあがるのです。
健全な心所は25あるのに対して、不健全な心所は14です。自分の心にどんな心所が発生しているか、瞬間瞬間に気づき、不健全な心所が発生したら滅し、健全な心所を育てるようにすることが修行です。詳細は「心の正体：心所」をお読みください。
SN-3-6-531
"Dubhayāni viceyya paṇḍarāni, 両者の 探索して 白い ajjhattaṃ bahiddhā ca suddhipañño; 内に 外に そして 純粋な・智慧は Kaṇhaṃ sukkaṃ upātivatto, 黒を 白を そして 脱した paṇḍito tādi pavuccate tathattā. 賢者は そのような人 言われる そういう状態
賢者とは、
善なるものを
内にも外にも探索した
純粋な智慧があり
善も悪も超えた人です。
解説
このスッタでは、kaṇha（黒）＝邪悪・間違い、sukka（白）＝善・正しいを象徴しています。「白黒つける」という二者択一の考え方はしないという意味です。
色は、体験・記憶のイメージと結びついています。例えば、「白」は雲や雪など「軽い」という記憶と結びつき、「白は軽い」という先入観が生じて、脳に錯覚を起こさせます。白い箱と黒い箱を持った時、重さが同じの箱でも、白が100gなら黒は187gの重さに感じるという実験結果があります。色によって、見た目の印象だけでなく、体感する重さも大きく違うそうです。事実は同じ重さなので、これは明らかに誤った認識ですよね。私たちが正しいと思い込んでいる認識は、所詮その程度です。そういった意味でも、賢者は白も黒もありのままに認識できるのでしょう。
paṇḍara（白）と paṇḍita（賢者）は掛け言葉だと思います。
SN-3-6-532
"Asatañca satañca ñatvā dhammaṃ, 不善の 善の・と 知り 義を ajjhattaṃ bahiddhā ca sabbaloke; 内に 外に そして 全世界に Devamanussehi pūjanīyo, 神・人間によって 敬われる saṅgaṃ jālamaticca so munī"ti. 執着を 網を・超えて 彼は 聖者 と
聖者とは、
あらゆる世界で
内部にも外部にも
正義と不義とを知り
神にも人間にも敬われる
執着の網を脱した人です。
解説
ここでは dhamma（ダンマ）を「義」と訳して、善の義＝正義として解釈しました。530で健全な心所・不健全な心所について説明しましたが、実際には善・不善というのは相対的な価値観でしかなく、時代や場所が変われば全く違ったものになり、本質的には存在しません。しかし人間が社会的関係を営む上では、その共同体で善とする実現されるべき価値＝正義があります。
善が主として、人間の個人的態度に関わる道徳的な価値を指すのに対して、正義は人間の対他的関係の規律にかかわる法的な価値です。次の行で「神にも人間にも尊敬される」とあることからも、そういった社会的な価値観を、正義・不義と訳しました。
「内部にも外部にも」は、「自分の身内的な価値観においても、他の社会の価値観においても」と考えました。本物の聖者であれば、国を超えて言葉や習慣を超えて、誰からも尊敬されて、理解されるはずだからです。
散文
Atha kho sabhiyo paribbājako…pe… そこで 時に サビヤは 遍歴行者の …略… bhagavantaṃ uttariṃ pañhaṃ apucchi – 世尊に さらに 質問を 尋ねた
遍歴行者のサビヤは、…中略…
世尊 にさらに質問しました。
解説
サビヤの3回目の質問にもすべてブッダは答えてくれたので、サビヤが満足して歓喜します。ここまでで、合計12の答えを得ることができました。サビヤの質問は、あと2回（計5回）続きます。