3. Puṇṇakamāṇavapucchā：プンナカ青年の質問
3番目の質問者は、青年バラモンのプンナカ尊者です。3つの質問にブッダがそれぞれ答える、計6つのスッタです。
SN-5-3-1049
‘‘Anejaṃ mūladassāviṃ, 不動の 根を・見た方 (iccāyasmā puṇṇako) と尊者 プンナカは Atthi pañhena āgamaṃ; あり 質問が 伝えに来た Kiṃ nissitā isayo manujā, 何に 依存して 君主は 人々が khattiyā brāhmaṇā devatānaṃ; 王族が バラモンが 神々に Yaññamakappayiṃsu puthūdha loke, 供儀を捧げた 多くの この世で pucchāmi taṃ bhagavā brūhi me taṃ’’. 尋ねます それを ブッダよ 説明してください 私に それを
尊者プンナカ：
心を動かすことなく
根源を理解したお方に、
私は質問を持って参りました。
君主や民衆、王族やバラモンが
この世で神々に多くの供儀を捧げたのは
何のためなのですか？
ブッダにお尋ねします
私に説明してください。
解説
Yañña：供儀。宗教的な儀礼において目的達成のために、信仰対象に捧げられる供物のこと。例えば、バラモン教では自然現象を神々として畏敬し、供犠によって神を祭ることで災厄を免れ、幸福がもたらされると信じていました。
SN-5-3-1050
‘‘Ye kecime isayo manujā, 彼らは 誰でも 君主は 人々が (puṇṇakāti bhagavā) プンナカよ とブッダは Khattiyā brāhmaṇā devatānaṃ; 王族が バラモンが 神々に Yaññamakappayiṃsu puthūdha loke, 供儀を捧げた 多くの この世で āsīsamānā puṇṇaka itthattaṃ; 期待しつつ プンナカよ 現在の・状況を Jaraṃ sitā yaññamakappayiṃsu’’. 老いたる 依存して 供儀を捧げた
ブッダ：
プンナカよ、
彼らは誰でも君主も民衆も
王族もバラモンも
この世で多くの供儀を
神々に捧げた。
プンナカよ、
年老いた時に自分が
いつまでも変わらないことを
期待して供儀を捧げたのだ。
解説
人は誰でも、老いによって身体が弱ったり、病気になったり、死の恐怖を感じるものです。そのために、人々は神々に、安泰な生活をできるだけ長く続けられるように期待して、供儀を捧げたのです。私たちが、神社などでお賽銭で願い事をするのと同じことです。
SN-5-3-1051
‘‘Ye kecime isayo manujā, 彼らは 誰でも 君主は 民衆が (iccāyasmā puṇṇako) と尊者 プンナカは Khattiyā brāhmaṇā devatānaṃ; 王族が バラモンが 神々に Yaññamakappayiṃsu puthūdha loke, 供儀を捧げた 多くの この世で kaccissu te bhagavā yaññapathe appamattā; 果たして 彼らは ブッダよ 供養の道において ない・怠惰 Atāruṃ jātiñca jarañca mārisa, 渡ったのか 生と 老いを・と 先生 pucchāmi taṃ bhagavā brūhi me taṃ’’. 私は尋ねます それを ブッダよ 説明してください 私に それを
尊者プンナカ：
君主も民衆も王族もバラモンも
この世で神々に多くの供儀を
捧げた者たちは誰でも
供養を怠りませんでした。
ブッダよ、
彼らは果たして
生と老いを越えたのですか？
ブッダよ、
先生にお尋ねします
私にそれを説明してください。
解説
質問の前半同じフレーズの繰り返しになります。「生も老いも超える」＝輪廻から解放＝解脱、ということだと思います。プンナカは、この宗教的な祭式至上主義・形式主義に満足していなかったのかもしれません。
なお、プンナカは「ブッダよ」と連呼していますが、呼び捨てにしている訳ではなく、ブッダという敬称で呼びかけているのです。「世尊よ」と同じニュアンスです。
SN-5-3-1052
‘‘Āsīsanti thomayanti, 期待し 褒め称え abhijappanti juhanti; 要求し 供養し (Puṇṇakāti bhagavā) プンナカよ とブッダは Kāmābhijappanti paṭicca lābhaṃ, 欲望を欲求し のために 利益 te yājayogā bhavarāgarattā; 彼らは 供養に・束縛されて 生存欲・染まり Nātariṃsu jātijaranti brūmi’’. ない・渡って 生と老いを・と 私は説く
ブッダ：
彼らは期待して褒め称え
要求して供養している。
プンナカよ、
彼らは自分が有利になる
望みが叶うように要求し
生存を求めて
供養にすがっている。
生と老いを越えてはいない。
解説
五穀豊穣、大漁追福、商売繁盛、家内安全、無病息災、安寧長寿、夫婦円満、子孫繁栄、招福祈願、厄除祈念と願うことは、いずれも良いことがあるようにと望むことで、欲望にほかなりません。
「いつまでも若々しくいられますように」と願う心には、「老いは惨め」という偏った価値判断があります。老いることは自然の流れです。死も同様です。すべての人は「老いて死ぬ」のが「自然の摂理＝真理＝ダンマ」です。
この当たり前を、少しでも自分の有利な方向に持っていきたいというのが、願いごとであり、強い欲なのです。もっと言えば、自分が置かれている現状に対する不満の現れであり、現在の否定です。たとえ病気になっても、トラブルが起きても、供物を捧げて祈るのではなく、怖れずにありのままを受け止めて、誠実に対処すればいいのです。
SN-5-3-1053
‘‘Te ce nātariṃsu yājayogā, 彼らが もし ない・渡る 供犠に・束縛 (iccāyasmā puṇṇako) と尊者 プンナカは Yaññehi jātiñca jarañca mārisa; 供儀によって 生と 老いと 先生 Atha ko carahi devamanussaloke, また 誰が それでは 神と・人間の・世界において atāri jātiñca jarañca mārisa; 渡ったのか 生と 老いと 先生 Pucchāmi taṃ bhagavā brūhi me taṃ’’. お尋ねします それを ブッダに 説いて下さい 私に それを
尊者プンナカ：
もし、供養に捉われた彼らが
供養によって生と老いを
越えられなかったのなら
先生、神と人間の世界で
誰が生と老いを越えたのですか？
ブッダにお尋ねします
それを私に教えてください。
解説
バラモンの教えでもブッダの教えでも、人は輪廻によって誕生と死を繰り返します。
インドの身分制度「カースト」は、バラモン（バラモン教やヒンドゥー教の司祭）を最上位に、クシャトリヤ（王族・貴族・武族）、ヴァイシャ（庶民。商人・農業・牧畜などに従事する）、スードラ（隷属民。労働者や奴隷）の4階級が続きますが、さらにその下に絶対に輪廻できない（生まれ変わっても、4つの身分には入れない）とされる人々が「アウト・カースト（カースト外）」として存在します。
この身分制度の元に生まれ出た人にとって、「次は最高位のバラモンに生まれ変わりたい」とか、「また王族に生まれて優雅に暮らしたい」とか、「もう奴隷は嫌だ！」とか、この世でより有利な身分に生まれ変わりたいと思うことは、欲でしかないとは言いつつも、やはり自然な心だと思います。
そもそも身分に価値を置き、それによって人間を差別する社会が存在するということです。有利な身分として生まれたいという思いを超えることは、私たち日本人が考えることよりも、ずっと複雑で強い思いなのだと思います。
SN-5-3-1054
‘‘Saṅkhāya lokasmi paroparāni, 分け隔てなく この世において あちら・こちらと (puṇṇakāti bhagavā) プンナカよ とブッダは Yassiñjitaṃ natthi kuhiñci loke; 者・動揺する ない・存在 どこにも この世に Santo vidhūmo anīgho nirāso, 穏やかで 怒らない 苦悩なく 欲望のない atāri so jātijaranti brūmī’’ti. 渡った 彼は 生と老いを 私は説く と
ブッダ：
この世において
あちらとかこちらとか
分け隔てすることなく。
プンナカよ、
世界のどこにあっても
心が動揺しない人
穏やかで、怒らない人
苦悩がなく、欲望がない人
そんな人物が
生と老いを越えた人なのだ。
このようにブッダは言いました。
解説
Saṅkhāya（saṅkhāyati）は、考慮する、計算するという意味ですが、差別なく、注意深く、心を開いてという意味を含みます。anīgho：苦しみがない、傷つかない、平静である、へこたれない、無傷という意味です。
paroparāni：あちらこちら。あちらとは、「彼岸（涅槃）、あなた・他の存在」です。こちらとは「此岸（この世）、私・自分のもの」です。ブッダは「あちら側とかこちら側とか、あいつとか私とか、他のとか私のとか、アラハンにはそもそも自他を区別する概念はない、ということです。
涅槃を目指す者にとっては、矛盾に感じられるかもしれませんが、涅槃はそこに行きたいと思って到達できる境地ではないのです。思考を利用して智慧を得ることができる生命体（人間など）の最終到達地点ではありますが、目標とするものではないのです。
Puṇṇakamāṇavapucchā tatiyā niṭṭhitā. プンナカ・青年・質問 3番目 終わり
まとめ
古代インドでは、こうした祭祀にとらわれない自由思想家たちが現れ、ブッダもその中の1人として、ダンマの教えを説いたようです。
このスッタ集では、「君主、民衆、バラモン、王族、人々、神々」というフレーズが何度も繰り返されています。生命をグループ化して区分することで、成立しているカースト制に対する戒めのようにも見受けられます。